為什么說(shuō)二十一世紀(jì)是中國(guó)的？因?yàn)榇笞匀贿@個(gè)上天的百年輪回，時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)正在東方的中國(guó)！
中華民族文明最高智慧的圣賢，早已把世事輪回因果的辯證關(guān)系確定，那就是能夠承擔(dān)人類社會(huì)發(fā)展天人合一的民族和領(lǐng)袖，并且傳遞天意二十個(gè)字預(yù)言，在二十年內(nèi)印證未來(lái)五百年的中華盛世！
中國(guó)的強(qiáng)大和鼎盛，將把人類帶入和平、安寧、幸福的未來(lái)和未來(lái)的未來(lái)！
如此說(shuō)，世界地緣政治和宗教信仰，將在第一個(gè)百年內(nèi)重新認(rèn)知和開(kāi)悟，更大的智慧格局境界將把愚昧和競(jìng)爭(zhēng)化解，實(shí)現(xiàn)天下一家世界大同的更高級(jí)的人類文明社會(huì)！
所以說(shuō)：東上前進(jìn)大，西下后退?。∧蟻?lái)左高多，北去右低少！就是未來(lái)和未來(lái)的未來(lái)的天機(jī)?。?！
大道理
2026年1月30日02:24:54
四十四象頌曰:中國(guó)而今有圣人，雖非豪杰也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來(lái)九國(guó)春。
注:而今，指一九四九年中華人民共和國(guó)成立；這在后兩句子中具體地標(biāo)明了，即“四”和“九”合成年輪標(biāo)志，也標(biāo)明中國(guó)開(kāi)始采用國(guó)際歷法。
此頌大意是:一九四九年，中華人民共和國(guó)宣告成立，主要締造者毛哲東成為社會(huì)主義中國(guó)第一圣人，全心全意為人民（中國(guó)而今有圣人）；主要由鞠躬盡瘁死而后已的周總輔佐而成（雖非豪杰也周成）；在文革中，雖有非禮于英雄豪杰之嫌，但仍無(wú)愧于一代英明領(lǐng)袖和偉大的圣人。從此，中國(guó)確立了社會(huì)主義制度，以國(guó)家主席制取代了皇帝制（四夷重譯稱天子），徹底結(jié)束了被人侵略的歷史，從此國(guó)家安泰，開(kāi)始了社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，如明媚之春（否極泰來(lái)九國(guó)春），美好無(wú)限!
《推背圖》第四十四像云：“而今中國(guó)有圣人，雖非豪杰也周成?！敝袊?guó)即將進(jìn)入中華民族夢(mèng)寐以求的圣人時(shí)代。
《武侯百年乩》：“田間再出華盛頓，造福人群是真命。此人原是紫微星，定國(guó)安民功德盛。執(zhí)中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜?！?
《步虛大師預(yù)言》：“世宇三分，有圣人出。玄色其冠，龍張其服。天地復(fù)明，處治萬(wàn)物。四海謳歌，蔭受其福?！迸唬骸澳虾油略茪?，北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一圣人?！?
《步虛大師2009元宵開(kāi)示》：“心靜志更堅(jiān)，心定力更全。旭日當(dāng)空照，映紅半邊天。秘密不可言，圣人要出現(xiàn)?！薄叭氯儡庌@。承祖德，出圣賢。大道安雪域，佛光聚江南?！?
紫微星是群星之主，地位崇高，《推背圖》、《步虛大師預(yù)言》、《武侯百年乩》、《乾坤萬(wàn)年歌》、《燒餅歌》、《馬前課》、《鐵冠玄機(jī)數(shù)》、《藏頭詩(shī)》、《格庵遺錄》、《圣經(jīng)啟示錄》等中外大預(yù)言，從不同角度對(duì)紫微圣人進(jìn)行了描述和歌頌。
“瀆神極世證神存”， 紫微圣人的預(yù)言即將得到驗(yàn)證，而且必定得到驗(yàn)證，這是不可更改的天的意志，讓我們靜觀其驗(yàn)吧！
“這個(gè)獨(dú)特的地位最高的末世大圣人的預(yù)言，充斥人類歷史的各個(gè)方面。很多宗教都認(rèn)為他們的最高神會(huì)在末世轉(zhuǎn)世來(lái)拯救人類，其實(shí)皆共指一位。所以能與最高神轉(zhuǎn)世身相識(shí)是億年大緣，智者當(dāng)珍惜。”
圣人四德,君有其幾?
看推背圖，思考中國(guó)圣人問(wèn)題，可謂：近人無(wú)圣，時(shí)人無(wú)偉。
中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)推背圖的前四十三卦，而逐漸到來(lái)的應(yīng)驗(yàn)中國(guó)的卦相就是第四十四象了，在該卦相的讖文曰：
“日月麗天，群陰懾服，百靈來(lái)朝，雙羽四足?！?
贊文曰：“而今中國(guó)有圣人，雖非豪杰也周成，四夷重譯稱天子，否極泰來(lái)九國(guó)春?！?
而今中國(guó)有圣人---時(shí)代在呼喚中國(guó)的圣人再出，時(shí)代期盼圣人再出而能給這個(gè)民族指出一個(gè)正確的方向，特別是給這個(gè)民族以心靈的一個(gè)歸宿，這似乎是歷史深沉的呼喚，也是這個(gè)中華民族巨龍演繹幾千年的運(yùn)行軌跡到這樣一個(gè)階段必然要產(chǎn)生的東西。此象預(yù)言，中國(guó)在這一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)一位可以立一代宗言、成眾人師表的人物。這個(gè)人物將像以往的配稱圣人的人物一樣，創(chuàng)立了一種宗教或意識(shí)形態(tài)或價(jià)值倫理體系，為人們所信奉和敬仰，他的思想將影響全國(guó)，改變一代民風(fēng)，成為一種多數(shù)人所信奉的價(jià)值倫理。結(jié)合到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，也就是說(shuō)這個(gè)人物將會(huì)給當(dāng)今的中國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)深刻的思想意識(shí)革命，這場(chǎng)革命之深刻，影響之深遠(yuǎn)，堪與2000年前孔儒主導(dǎo)中國(guó)思想時(shí)相比，它將為中國(guó)帶來(lái)一種新的道德倫理和思維習(xí)慣，新的一套價(jià)值觀。這個(gè)人物將會(huì)被尊為圣人，與孔圣人的當(dāng)年的地位相仿佛。
實(shí)際上，中國(guó)依據(jù)當(dāng)代往上推到現(xiàn)代、近代，幾百年間可以算做“偉人”的人物可謂群星燦爛，如鄧小平、毛澤東、陳獨(dú)秀、魯迅、蔣介石、孫中山、袁世凱、康有為、李鴻章、左宗棠、曾國(guó)藩、林則徐、康熙、雍正、乾隆……可以稱謂英雄、賢人的則多如牛毛而不可勝數(shù)恕不能一一列舉……而可以稱謂“圣人”的人至少可以用寥若晨星來(lái)形容而不過(guò)分：
距今最近的圣人就是明代的王陽(yáng)明；
如果再往上推，也就是宋朝的朱熹可以算做圣人；
再往前推的圣人就是唐朝的杜甫了（隋唐幾百年輝煌文明，可以成為圣人的似乎只有老杜一個(gè)，而李白不過(guò)一個(gè)詩(shī)仙，這個(gè)稱號(hào)頗有一些浪蕩味道，絕無(wú)中國(guó)人對(duì)于圣、祖的尊崇，之于唐朝出了一些草圣什么的則與我們這里說(shuō)的圣人無(wú)法聯(lián)系在一起，只能是題外話）。。。
而再前追溯，可能諸葛亮算一個(gè)完美人物，但是諸葛先生距離圣的境地似乎遙遠(yuǎn)，因?yàn)槿绻f(shuō)諸葛亮是“謀圣”，那么其行業(yè)的老祖宗姜子牙已經(jīng)提前霸占了“謀圣”的尊位，如果是諸葛亮是“兵圣”，那么孫武子又將置于何地也？漢代幾百年間文化輝煌文明燦爛，也就只出一個(gè)醫(yī)圣張仲景，而再無(wú)如孔孟一樣的思想圣人出生。。。這也許是漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而實(shí)行的儒家統(tǒng)治對(duì)于圣賢成長(zhǎng)環(huán)境的制約吧，后代的圣人也多在儒家思想的圈子達(dá)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想成為圣人的幾乎已經(jīng)極大地被壓縮到了很局限的空間里面……螺螄殼里面做道場(chǎng)，自然很難了。
漫步整個(gè)中華文明，在公元前出的圣人如孔子、孟子、老子、莊子、姜尚、孫武等外，公元后的圣人幾乎很少。大約500年可以出一個(gè)圣人，似乎是孔夫子這么說(shuō)的，而實(shí)際上也就是這個(gè)道理，圣人是難出的，不經(jīng)歷史乃至民族千呼萬(wàn)喚似乎不是那么輕易就走到我們歷史進(jìn)程中來(lái)。
那么，而今中國(guó)有圣人，這個(gè)圣人該怎么出？該從什么地方出？該從哪個(gè)領(lǐng)域出？該在什么時(shí)間出？該在一種什么樣的場(chǎng)景下出？該以一種怎樣的角色和身份出？圣人之出能幫助中國(guó)10多億人及以后子孫樹立怎樣的生活觀念和態(tài)度？樹立怎樣的生活秩序和模式？……凡此等等，不禁讓人癡癡地想……
大凡現(xiàn)在普通中國(guó)人，其實(shí)是在內(nèi)心不那么迷信鬼怪神的，即使在宗教色彩比較濃重的西藏、東藏，藏傳佛教的信徒一樣對(duì)于喇嘛、活佛等由人而升華的偶像表示崇拜，而對(duì)于真正的佛教最高的偶像釋迦牟尼的感情似乎并不比對(duì)于現(xiàn)世的達(dá)賴或班禪親近或崇拜，而殊不知，達(dá)賴、班禪等之所以有所存在的價(jià)值，不過(guò)是其繼承了釋迦牟尼的衣缽，而在人的心靈中占位的最終是釋迦牟尼所代表的一種精神，并非是達(dá)賴或班禪個(gè)體的人。
而更大凡中國(guó)人，可以對(duì)身邊的人去說(shuō)三道四，無(wú)論身邊的人多么偉大；卻永遠(yuǎn)對(duì)于已經(jīng)自己不著其邊際的古代人表示更多的尊崇，無(wú)論這個(gè)人曾經(jīng)有多少的如馬克思所說(shuō)的那些“局限性”。
于是不由得很多人都去得出一個(gè)結(jié)論：世間無(wú)圣人，當(dāng)然也有很多人會(huì)說(shuō)：圣人亦是凡人，凡人亦是圣人。圣人也在說(shuō)：人人可以為堯舜。當(dāng)然，這是圣人謙虛的話，也是圣人在鼓勵(lì)一般的小民也好、小賢也好、好人也好、壞人也好都去蹤善旌賢的，但是你如果真的當(dāng)真認(rèn)為自己就可以是“堯舜”，那就荒唐到頂了。因?yàn)榈彩ト吮厝挥谐饺巳说牡胤?，哈，否則就不是圣人了。
中國(guó)的孔孟之道已經(jīng)行了幾千年，然而在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的孔孟圣人之道已經(jīng)不能涵蓋我們今天和未來(lái)的生活，馬主義毛主義我們也曾經(jīng)當(dāng)成圣人之道來(lái)對(duì)待，但是現(xiàn)實(shí)無(wú)情地撕碎了馬主義毛主義封建主義的本質(zhì)，那種建立在官權(quán)集中基礎(chǔ)上之上分配制度已經(jīng)使我們這個(gè)民族經(jīng)歷了太多的頓挫，而面對(duì)兩岸也好甚至更大的民族偉業(yè)我們所崇尚過(guò)的馬主義毛主義已經(jīng)失去了它的包容性基礎(chǔ)而無(wú)法將這些更偉大的使命在體系內(nèi)解釋清楚……
如果說(shuō)馬克斯韋伯以其《新教倫理和資本主義精神》和亞當(dāng)斯密以其《國(guó)富論》和《道德情操論》而成為資本主義的圣人，那么我們要建設(shè)的中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必然誕生我們的中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣人。
那么，這個(gè)圣人會(huì)再哪里出現(xiàn)那？因?yàn)橐蔀橐粋€(gè)圣人，他必須有四個(gè)德行，這四個(gè)德行（或曰基本素養(yǎng)）就是：“愛(ài)、誠(chéng)、幾、神”
愛(ài)就是能有大愛(ài)而能愛(ài)這個(gè)國(guó)家、愛(ài)這個(gè)民族，因?yàn)橛袗?ài)，所以他可能恨這個(gè)民族的丑陋處；因?yàn)橛写髳?ài)，他能原諒這個(gè)民族的丑陋處，他能超脫個(gè)人的愛(ài)恨情仇而將整個(gè)國(guó)家民族的愛(ài)恨情仇去放眼展望；因?yàn)橛猩類?ài)，所以他能深入地去想為這個(gè)民族指明它的方向和道路，告訴大家哪里是大家的諾亞方舟或凈土或曰理想國(guó)之所在…
而誠(chéng)、神、幾，則為圣人之素養(yǎng)，其解釋就是：寂然不動(dòng)，曰：誠(chéng)；感而遂通，曰：神；動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，曰：幾。有誠(chéng)，故能精深，精深而得明；有神，故能相互感應(yīng)，感應(yīng)故能達(dá)到妙門；有幾，故能知微，知微與宏之變，有幾而能或幽或開(kāi)
圣人不見(jiàn)得一定要窮盡人間真理，圣人只是能夠啟發(fā)人間每一個(gè)聽(tīng)到他說(shuō)教的人去往一個(gè)正確的社會(huì)前進(jìn)的方向。正如佛、道、禪之類可以稱為上境界的經(jīng)典思想體系，它們是塵間人難于窺見(jiàn)的人類精神高端文化，一般人無(wú)法不落得像莊子《列御寇》里警示的那樣一種結(jié)局：“小人物的智慧，不過(guò)是禮尚往來(lái)，寒暄應(yīng)酬，在這些淺薄的行為中耗費(fèi)著精神?！倍ト酥滥?？似乎永遠(yuǎn)不可知…
謹(jǐn)以王陽(yáng)明心學(xué)四訣暫時(shí)結(jié)尾：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
聊發(fā)深思……
